Serpientes, gallos y cerdos – Oh, Dios mío – Símbolos Temas y enseñanzas de la rueda tibetana de la vida

Cada día hacemos girar la rueda de la vida y sus mecanismos samsáricos. Como engranajes de un reloj ilusorio, rodeamos ciegamente su centro kármico a medida que nos movemos de un reino de la vida al siguiente. Esta es la enseñanza fundamental descrita dentro del paradigma budista conocido como la ‘Rueda de la vida’. Dentro de sus radios se registran los doce vínculos de origen dependiente. Cada vínculo es un estado fenomenal que difiere solo por su grado de infelicidad o insatisfacción.

La ‘Rueda’ simboliza la perspectiva budista sobre una vida vivida en la ignorancia de la verdad última. Está sostenido por las garras de ‘Yama’, una deidad iracunda conocida como el ‘Señor de la Muerte’. Él es la manifestación del Samsara; el aparentemente interminable ciclo de reencarnación. Fuera de la Rueda se encuentra el Buda como guía que señala el camino hacia la liberación.

Para comprender la enseñanza, es mejor comenzar el examen en su centro donde residen las tres raíces del engaño. El primero es el odio, simbolizado por una serpiente, el segundo la ignorancia personificada por un gallo y el tercero la codicia representada como un cerdo. Alrededor del eje central hay un anillo que representa los estados kármicos de existencia. Las figuras de la izquierda ascienden a reinos superiores de existencia, debido a acciones virtuosas, mientras que las figuras de la derecha descienden a reinos inferiores, debido a actos malvados o ignorantes.

Moviéndose hacia afuera, el siguiente anillo es el más grande y está dividido por seis radios. Dentro de cada segmento se ilustran los seis reinos de la experiencia fenomenal. La mitad superior, de izquierda a derecha, retrata los tres reinos superiores de existencia; humanos, semidioses y dioses. La mitad inferior representa los tres reinos inferiores; animales, fantasmas hambrientos y seres del infierno. Quizás sea útil pensar en estos reinos como ejemplos metafóricos de condiciones mentales.

Dentro de cada segmento se representa un reino diferente en el que los seres sensibles renacen; divas, dioses o semidioses (un semidiós se describe como un anti-dios o un dios celoso), humanos, animales (seres sintientes desde ballenas hasta insectos), fantasmas hambrientos (representados con una boca diminuta con un gran estómago, nunca capaces de satisfacer su hambre), seres del infierno (hay ocho infiernos diferentes posibles y cada uno es producto de la mente). Estos reinos segmentados se relacionan con seis condiciones mentales distintas: El orgullo y los celos caen dentro del reino de los dioses y semidioses. Los seres humanos están afligidos por cinco emociones perturbadoras; ingenuidad, arrogancia, ansia, celos e ira. Los reinos inferiores de los animales, los fantasmas hambrientos y los seres del infierno están asociados con la ignorancia, el deseo y la ira.

Más allá de esto, está el anillo superior que describe gráficamente las doce etapas del “origen dependiente”. La primera etapa expresa una ignorancia fundamental de la verdadera naturaleza de los seres sintientes. Está representado como un ciego con un bastón. Moviéndose en el sentido de las agujas del reloj alrededor de la rueda, lo siguiente es el funcionamiento del karma. Está encarnado por la imagen de un alfarero moldeando una vasija (la forma del destino). A continuación, los vagabundeos sin rumbo de la mente son expresados ​​por un mono trepando a un árbol, balanceándose de rama en rama sin pensar.

Avanzar más en el concepto de autoconciencia evoca autoconciencia (nombre y forma). Esto está representado por la imagen de personas que viajan en un bote por un río. La siguiente etapa se refleja en una imagen de una casa vacía con sus puertas y ventanas abiertas. Esto simboliza los órganos de los sentidos en desarrollo; vista, olfato, gusto, oído, tacto y pensamiento. Estos sentidos, a su vez, nos permiten establecer contacto con el mundo que nos rodea como lo retrata la imagen de los amantes abrazándose. Del contacto surge la categorización de los sentimientos; agradable, desagradable o neutral. Esto se ilustra como una flecha que atraviesa un ojo. Los sentimientos dan lugar al deseo o el apego que es representado por una pareja que se enamora (a veces ilustrada como un hombre bebiendo alcohol). El apego conduce al aferramiento mostrado por un mono (la mente) al recoger fruta. La existencia fenomenal surge del aferramiento. Esto está representado por un hombre y una mujer haciendo el amor. La existencia culmina espontáneamente en el nacimiento, la entrada al reino samsárico, es expresada por una mujer al dar a luz. Finalmente, el nacimiento conduce naturalmente al envejecimiento y la muerte simbolizada como un anciano que lleva una carga.

Esta es la única enseñanza que Buda escribió de su propia mano. Al dibujar el diagrama en arena, reforzó el precepto esencial de que todo fenómeno es meramente temporal. A primera vista, la enseñanza presenta un panorama bastante sombrío. Sin embargo, dentro de su estructura hay lecciones que inspiran conciencia. Es este despertar lo que conduce a la completa liberación de lo que parece ser la trampa casi eterna del vagabundeo sin sentido. Somos los soñadores perdidos dentro de nuestros propios sueños y sin darnos cuenta de que estamos soñando. Comprender y reconocer nuestros roles individuales y nuestra participación dentro de este sistema nos permite a cada uno de nosotros descubrir la libertad innata que yace dormida dentro de nosotros; nuestro yo Bodhi.

El hombre se detuvo y le preguntó al Buda:
“Amigo mío, ¿qué eres? ¿Eres un ser celestial o un dios?”
– “No”, respondió el Buda.
“Bueno, entonces, ¿eres una especie de mago o mago?”
De nuevo el Buda respondió: “No”.
“¿Eres un hombre?” – “No.”
“Bueno, amigo mío, ¿entonces qué eres?”
El Buda respondió: “Estoy despierto”.

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